在海南悠久的文明发展史中，冼夫人的名字早已超越历史人物范畴，升华为深刻的精神符号，深深镌刻在这片海岛的文化血脉与民众记忆里。她以“国家统一、民族团结、唯用一好心”为核心的思想理念，在南北朝至隋朝年间，经五次亲赴海南的实践为海岛奠定稳定根基、推动文明跃迁；更经后代繁衍生息与思想传承，持续推动这片土地从“化外之地”向“文明之邦”进阶。冼夫人的思想不仅为中华民族意识与文化作出卓越贡献，在民族文化宝库中熠熠生辉，更是支撑海南发展的精神支柱，引领着海岛文明不断向前。周恩来总理曾赞誉她为“中国巾帼英雄第一人”，江泽民同志亦评价她是“我辈后人永远学习的楷模”。直至今日，海南各地盛行的军坡、公期活动及盅盘舞等民俗，仍以鲜活的文化形式延续着对她的纪念，使其精神在新时代自贸港建设背景下，依旧焕发蓬勃生机。
一、冼夫人的核心思想理念：跨越千年的精神内核
冼夫人的思想并非空想，而是植根于南北朝时期岭南地区“民族杂居矛盾尖锐、中原与土著文明碰撞、地方割据与国家统一博弈”的复杂社会现实，最终形成兼具远见格局与务实精神的思想体系。其核心可凝练为三大支柱，彼此支撑、相互贯通，既是她治理海南的行动纲领，亦是影响后世的精神基石，更在五次赴琼实践中得到充分践行。
（一）国家统一思想：筑牢海南发展的政治根基
在冼夫人的认知中，“分裂则乱，统一则安”是颠扑不破的真理。彼时的海南，自西汉末年脱离中原王朝管辖后，已历经580余年“久乱不统”，部落间为争夺资源相互攻伐，社会动荡不安，经济文化发展几近停滞。她敏锐意识到：海南若要摆脱蛮荒，必须回归中央王朝统一治理框架——唯有统一，才能获得稳定的政治环境，才能引入中原先进技术与文化，才能让百姓免于战乱之苦。
这种思想并非空泛的政治口号，而是贯穿其五次赴琼历程的行动指南，从最初的统辖归附到最终的维稳安邦，始终以“统一”为核心目标。
（二）民族团结理念：消融隔阂的文明粘合剂
作为俚人部落首领，冼夫人跳出“以本族为尊”的狭隘民族本位，以“和”为核心构建民族关系。当时的海南，俚、汉、僚等民族（黎族先民多包含于俚僚族群中）杂居，因习俗差异、资源争夺时常爆发冲突，成为社会不稳定的根源。她主张：民族团结不是“一方同化另一方”，而是“各民族共生共荣、互利共赢”。
这一理念在五次赴琼的治理实践中层层深化，从初期的部落归附协调，到平叛中的分化安抚，再到后期的全域巡抚慰民，逐步打破民族隔阂，筑牢团结根基。
（三）“唯用一好心”精神：以民为本的治理底色
“我事三代主，唯用一好心”，冼夫人这句临终遗言，是其思想最质朴也最深刻的概括。这里的“好心”，并非单纯的仁慈，而是以百姓福祉为根本的务实治理观——兴修水利是“好心”，传授技艺是“好心”，移建城池是“好心”，甚至助推统一、促进团结，最终落脚点都是让海南民众过上安定富足的生活。
这种精神贯穿五次赴琼始终，从首次入琼体察民生疾苦，到后续的技术传授、城镇建设、巡访安抚，每一次行动都彰显“为民”底色，也让她成为海南民众世代敬仰的“冼圣母”。
二、五赴海南：思想落地生根，改写海岛命运
冼夫人对海南的影响，从未停留在思想层面，而是通过五次亲赴海岛的实践，将理念转化为改变历史的具体行动。她的每一次到来，都如一场“及时雨”，为困境中的海南带来新的发展机遇，推动这片土地完成从“蛮荒”到“文明”的关键跨越。
（一）首次赴琼（约公元534年）：统辖归附，奠定治理基础
此次赴琼前，海南虽有部落聚居，但长期缺乏统一统领，俚僚各族（含黎族先民）“各自为政、不相统属”。冼夫人以南越部族首领身份主动前往海南，凭借威望与诚意争取各部落归附，儋耳地区归附者达千余洞，首次以民间力量实现海南大部族的联合统辖，为后续纳入中央治理埋下伏笔。
（二）二次赴琼（公元540-541年）：设立崖州，结束分裂乱局
冼夫人与夫君冯宝受朝廷委派巡察海南，亲眼目睹海岛因无统一行政建制，百姓既要躲避部落纷争，又无法获得中原文明成果，生活困苦不堪。她当即与冯宝联名上书梁武帝，痛陈海南“久乱不统”的危害，恳请设立崖州。
请求获批后，她亲自坐镇海南，协助朝廷完成三项关键工作：选派清廉官员、建立郡县行政机构、制定符合海南实际的法规。崖州的设立，不仅结束了海南580余年的分裂状态，更让中原的治理模式、生产技术、文化礼仪正式传入，为海岛系统化发展拉开序幕。
（三）三次赴琼（陈永定二年，公元558年）：平定叛乱，巩固团结根基
冯宝逝世后，岭南局势大乱，广州刺史欧阳纥反叛，其势力蔓延至海南，试图拉拢当地部落恢复割据。为维护海南的稳定与统一，冼夫人携儿子冯仆率军渡海南下，在苏寻峒、苍兴峒一带平定叛军。
平叛中，她延续“以德化人、分化瓦解”策略：仅严惩叛军核心煽动者，对被裹挟的部落民众晓之以理，提供生产资料助其回归生活；战后召集俚、汉各族首领举行盟会，告诫“同族相残则弱，各族相融则强”，促成多个部落缔结“互不侵扰盟约”，在各族民众心中种下“团结共生”的种子。
（四）四次赴琼（隋文帝时期，约公元590年）：巡抚安邦，深化统一格局
隋文帝封冼夫人为“谯国夫人”，赋予其“便宜行事”的治理权。当时岭南刚归顺朝廷，海南部分偏远部落仍存观望态度，年近八十的冼夫人主动“卫诏使裴矩巡抚诸州”，亲赴海南各地巡查。
此次赴琼，她以朝廷使者与部族领袖的双重身份，召见各部落首领，重申国家统一大义，授予归附首领官爵信物，化解潜在叛乱风险。海南各地首领纷纷前来拜谒受爵，使岭南与海南地区完全纳入中央有效管辖，彻底巩固了统一局面。
（五）五次赴琼（隋文帝仁寿元年，公元601年）：巡访抚民，践行好心初心
广州总管赵讷因贪腐残暴引发民众不满，私结叛党被处死后，海南部分地区受其影响出现动荡。冼夫人以朝廷使者身份再次赴琼，前往各地巡查抚慰。
她深入峒寨倾听民众诉求，惩治欺压百姓的地方恶势力，发放粮食与农具帮助受灾部落恢复生产；同时核查地方治理情况，督促官员落实利民政策，将“唯用一好心”的精神落到最后一刻。此次巡访结束后，冼夫人因年事已高留居海南，次年（公元602年）于海口旧州镇卜口坡逝世，将毕生心血奉献给了这片土地。
经冼夫人五次赴琼实践，海南的经济文化面貌焕然一新：从“部落散居”到“行政统辖”，从“刀耕火种”到“牛耕水利”，从“各族纷争”到“和睦共生”，海岛逐渐摆脱“化外之地”的标签，向“文明之邦”稳步迈进。
三、后代传承：思想薪火相传，延续文明脉络
冼夫人对海南的影响，并未随她的离世而终止。她的后代在海南繁衍生息，以“继承者”身份将其核心思想融入血脉，通过近200年的持续治理与实践，推动海南的文明进程不断向前。
（一）家族扎根：从“治理者”到“海南人”的身份转变
冼夫人与冯宝的孙子冯盎，是冯冼家族在海南的关键传承者，被尊为“冯氏渡琼始祖”。他自幼受冼夫人五次赴琼实践的熏陶，将“统一、团结、好心”作为行为准则：隋末唐初天下动荡时，拒绝地方势力“割据称王”的拉拢，坚持率领岭南及海南归附唐朝，承袭了冼夫人维护国家统一的遗志。
为更好地治理与开发海南，冯盎采取“分散定居、深度融入”的策略：将自己的30个儿子分散到海口、文昌、澄迈、儋州等海南各地定居，形成“冯氏遍海南”的格局。这些后代不以外来统治者自居，主动学习俚人语言与习俗，同时持续传播中原农耕、纺织技艺与文化礼仪，完成了从“外来治理者”到“本土海南人”的身份转变。这种“扎根式融入”为家族长期治理奠定了民心基础。
如今的澄迈县老城镇石矍村，便是冯冼家族直嫡后代迁居海南后创建的村落，被誉为“冯氏海南第一村”。村里保留着冯氏祠堂、冼夫人纪念亭等历史遗迹，每年都会举行纪念活动，成为家族传承冼夫人思想的活态见证。
（二）治理延续：以思想为纲，推动海南走向繁荣
从梁大同初年至唐天宝年间的约200年里，冯冼家族始终是海南地方的实际治理者。在冼夫人五次赴琼实践积淀的思想指引下，其后代延续“维护统一、促进团结、发展生产”的治理策略，让海南的发展进入“快车道”。
政治上，坚决执行中央王朝政策，同时兼顾海南民族特色，继续推行“汉俚共治”模式，避免民族矛盾激化；对偏远部落，采取“怀柔安抚”策略，而非强制管辖，保障区域稳定。经济上，继承冼夫人“发展生产”的理念，进一步推广牛耕技术，兴修更多水利工程；引入内地水稻、蔬菜等优良作物品种，让海南农业产量大幅提升；依托港口优势，推动海口、儋州与中原及东南亚的贸易往来，形成“商贾云集”的景象。文化上，他们比冼夫人更进一步，不仅兴办学堂开民智，还鼓励海南子弟赴中原求学、参加科举。如海南第一位唐朝官员何履光（今琼山旧州镇人），便是在冯冼家族推动的文化氛围中成长——他在唐玄宗、肃宗朝官至正二品，曾任安南都护、容管经略使等职，曾率十道兵伐云南、击南诏，被赞“有谋赞之能，明恤之量”，其维护国家统一的品质与冼夫人核心思想一脉相承。
到了唐代，海南已从冼夫人时期的“初步开发”走向“空前繁荣”：中原的诗歌、书法、绘画等艺术形式在海南广泛传播，出现“士相与为诗歌，蛮中化之”的文化盛景；各民族融合更加深入，“椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵”，海南的文明程度已与中原地区逐步接轨。
四、精神不朽：民俗传承与代代相传的文化记忆
冼夫人最终在海南走完一生，她的“最后一口气”留在了这片倾注毕生心血的土地上，而她的精神却通过民俗活动与信仰载体得以永生。海南各地的军坡、公期活动及盅盘舞等，以最鲜活的文化形式，将她五次赴琼的壮举与核心思想传承至今，让“中国巾帼英雄第一人”的形象深入民心。
（一）信仰载体：庙宇与公庙中的精神寄托
海南东部的城镇与乡村建有诸多供奉冼夫人塑像的庙宇，几乎每个村落还设有公庙（福德庙）——庙宇构成中最基层单位。追根溯源，这些公庙最初为纪念冼夫人派驻各村寨的官兵而建，亦是“公期”活动的举办场所，既承载着对冼夫人及其官兵的缅怀，更成为村民祈祷村寨平安的精神寄托，让冼夫人团队的影响渗透到海南乡村的肌理之中。
（二）军坡活动：从“纪念”到“精神凝聚”的民俗表达
军坡活动，又称“闹军坡”“吃军坡”，起源于冼夫人平定海南叛乱、操练军队的历史场景，核心是重现她多次赴琼平叛安邦的壮举。如今，它已成为海南最具影响力的民俗活动之一，每年农历二月至三月，海口、文昌、澄迈、定安等市县的乡村都会举办盛大军坡节，短则数天，长则半月。
活动的核心环节，处处体现对冼夫人精神的传承：“装军”巡游中，村民身着仿制的冼夫人军队铠甲，手持刀枪等道具，按史料记载的阵法沿道行进，时而列阵操练、时而呐喊助威，生动重现她当年平定叛乱、维护统一的场景，让“勇于担当、护境安民”的精神具象化；“公期”祭祀仪式上，不少地方祭坛正中供奉冼夫人金身神像，村民跪拜时多念叨“求圣母保平安、赐丰收”，将对“唯用一好心”的尊崇转化为对民生福祉的期盼；各族共庆时，民众齐聚，通过聚餐、歌舞等活动，重温“民族团结、共同发展”的理念。
（三）盅盘舞：从“祭祀”到“日常”的情感寄托
流行于文昌、海口、澄迈等冼夫人信仰核心区域的盅盘舞，是民众为纪念冼夫人，在祭祀活动中发展出的独特歌舞形式。如今，其场景已从祭祀延伸至日常：不仅在军坡节、冼夫人诞辰等祭祀活动中表演，也成为婚礼、节庆等喜事中的助兴节目。
舞者以盅、盘、筷等日常生活用具为道具，通过敲击、旋转等动作，演绎冼夫人“练兵、劳作、教化”的场景，隐晦重现她赴琼实践中的关键片段。这种贴近生活的质朴表演，承载着百姓对冼夫人的亲切情感——仿佛她从未远去，始终以“好心”守护着这片土地与人民。
（四）精神的当代回响：从历史到现实的价值延续
在现代社会，冼夫人的三大核心思想与五次赴琼积淀的实践智慧，并未因时代变迁而褪色，反而成为海南发展的精神动力，与历史形成鲜明呼应：
1.对应“国家统一思想”：在自由贸易港建设中，“维护国家统一”的理念转化为海南主动融入国家发展大局的自觉，坚决守护国家主权、安全与发展利益，延续了“统一则安”的历史智慧。
2.对应“民族团结理念”：海南18个市县均设“民族团结进步示范点”，冼夫人“各族共生共荣”的理念，成为汉族、黎族、苗族等各族群众共筑自贸港的精神纽带，让“和而不同”的传统延续至今。
3.对应“唯用一好心”精神：“以人民为中心”的发展思想精准传承了为民底色——推进“菜篮子”工程保障民生、加强生态保护守护家园、发展“村BA”等群众文化活动，皆是“好心为民”在新时代的生动实践。
从南北朝时期的五次亲赴践行，到冯冼后代的薪火相传，再到今日庙宇公庙的信仰寄托与军坡、公期、盅盘舞的代代纪念，冼夫人的思想如同一条贯穿海南文明史的红线，将过去、现在与未来紧密连接。她不仅是海南历史上的“巾帼英雄”，更是这片土地永恒的精神灯塔，指引着海南在文明演进的道路上不断前行，让“我辈后人永远学习的楷模”这一评价，在新时代焕发出更加耀眼的光芒。
符永涛，海南省冼夫人研究会智库专家，海南省电影公司原副总经理，中国民族史研究会会员，曾先后在《人民日报》《中国旅游》《中国民族》《农民日报》《中国电影市场》《今日海南》《海南日报》等报刊发表文章。
来源：微信公众号（海南省冼夫人研究会）
【编辑：康土泉】
